主页 韦欢神父博文 圣诞九日敬礼《圣母谢主曲对经》诠释及默想 12月17日

圣诞九日敬礼《圣母谢主曲对经》诠释及默想 12月17日

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作者:韦欢神父

圣诞将至,各堂区、团体都在积极准备庆祝救主诞生的一系列活动,合唱团可谓是任务繁重,参加各种汇演,服务弥撒等。一片欣欣向荣的景象,各种关于圣诞节的心灵鸡汤天天在朋友圈登场,似乎大家都非常明白耶稣降生的奥迹。

抛开心灵鸡汤里是否有潜在的异端不谈,单就从演唱的曲目足以使我瞠目结舌:将《今天是你的生日》改变后在弥撒了当圣乐咏唱,什么《主佑中国》《你是一颗明亮的晨星》等。(我实在记不住这些歌名的确切名称,大概就是这种风格吧),光看歌名,我就以为回到了延安时代,更别说让我默想道成肉身的伟大奥迹。

学生不才,更不是圣乐专业,故不能从音乐曲式、风格方面对圣乐做一个准确的定义。所以我只能从音乐内容——歌词的角度入手,简单说一下圣乐的要素。

圣乐,首先音乐风格,曲式上不能是俗的,这里的俗指的是,低俗。我刚才讲过,我无法从专业角度剖析解释何为低俗或高雅,但至少音乐本身是要有圣神性、礼仪性,不能听到之后让我似乎置身于刘老根大舞台或歌舞晚会之类的场所,更不可以激发我的斗争革命情绪;歌词角度来看,真正的圣乐,歌词一定出自圣经章节,或一些伟大教父的诗词。为什么?首先要明白,礼仪以外是不存在圣乐的,也就是说圣乐是诠释在礼仪中教会庆祝的奥迹。那么,特别是在感恩圣祭中,有一个重要幅度,那就是圣言成为血肉——在圣祭礼仪中实现圣道礼仪。圣乐就是要帮助参礼者明白这一奥迹,圣言借着音乐的形式诠释所庆祝的,在我看来,圣乐应当是圣道礼仪的另外一种形式,而不是填充弥撒礼仪进行中某些“空闲时间”,或者是调动参礼者的宗教情绪。

枯燥乏味的解释不足以明白圣乐的含义,故学生斗胆,用教会古老的七句圣母谢主曲对经(ANTIFONA)与读者一同分享和默想救主降生、道成肉身、永恒圣言(LOGOS)降世的伟大奥迹,来迎接救主诞生。原本想尽可能地阐述或者与读者分享奥迹,但我实在能力浅薄,无法洞悉犹如浩瀚大海的天主的奥秘。希望读者见谅。

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壁画《三王来朝》,乔托,约1303-1305年,尺寸200×185 cm,藏于意大利帕多瓦斯克罗威尼堂(Cappella degli Scrovegni)

12月17日到23日晚祷的圣母谢主曲(MAGNIFICA)七句对经构成了传统上称的“大对经”或者 “O对经”。这组对经非常古老,可以追溯到大额我略教宗时代,主历600年左右,每句都以叹词“哦”开始,接着引出一个对基督不同名称的呼唤。

这组对经原文是拉丁语,每句都以一个基督名称开始,为我们提供了很好的神学默想,特别是《旧约》中对默西亚来临的预言影射非常系统,具体如下:

Sapientia       智慧

Adonai        上主

Radix         根苗

Clavis         钥匙

Oriens         旭日

Rex           君王

Emmanuel      厄玛努尔

从最后一个词开始到第一个,将头一个字母连起来组成了拉丁语,ERO CRAS,可以翻译为中文:“明日我将在此”。可以看出七句对经分为两部分,17日—20日,21日—23日。我们将按照这个逻辑来寻找其中的神学奥秘(特别指《旧约》中隐藏着的《新约》预言,《新约》对《旧约》的完成,一切救恩史都在基督身上完成并达到高峰),也会发现七句对经正是为圣诞节而准备的。

12月17日对经:

O Sapientia,quae ex ore Altissimi prodiisti, attingens a fine usque ad finem fortiter suaviterque disponens omnia:veni ad docendum nos viam prudentiae.

智慧啊!你由至高者的口中出生,从地级到地级,治理万物,宽猛相济:求你来教导我们智慧之路。

(韦欢神父示唱)

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第一个对经的称呼就指向了智慧,这里智慧不再是《旧约》中对智慧的人格化描写(智慧篇8),而是指基督。《新约》非常明确地已经说出了基督的这一身份(格前1:24但为那些蒙召的,不拘是犹太人或希腊人,基督却是天主的德能和天主的智慧)。公元二世纪,有文献将基督和智慧等同。比如1945年在埃及出土的《SILVANO训导》(106—107),还有奥利振对智慧篇7:25-26的注释等。

这个智慧是“出自至高者的口中”,这句出自德训篇24:5a“我由至高者的口中出生,我在一切化工以先,是首先出生的。”智慧的第一言语便是天主的创世工程(参 创世纪1),一切都藉着他而受造:在新约中这指向了基督(哥1:16因为在天上和在地上的一切,可见的与不可见的,或是上座者,或是宰制者,或是率领者,或是掌权者,都是在他内受造的:一切都是借着他,并且是为了他而受造的;若1:3 万有是藉着他而造成的;凡受造的,没有一样不是由他而造成的)

根据撒罗满的智慧篇8:1“智慧施展威力,从地极直达地极,从容治理万物”这句提到了智慧的永恒先存性,并以坚定和甘甜治理世界万物,LOGOS在创世之前就已存在,是天主第二位圣子——圣言,一切都藉着他而受造,并不停息地保存世界,所以,创世并非像中世纪神学所说的,属于中性的,创造应该是具有救赎性且是末世性的,一定会藉着基督归于圣父。

对经的最后邀请所有的人参加他的宴席,因为这句出自箴言9:1-6智慧建造了房舍,雕琢了七根石柱,宰杀了牲畜,配制了美酒,铺设了饭桌,派出自己的使女,在城市高处吶喊:“谁是无知的,请转身到这里来!”她对愚钝的人说:“你们来,吃我的食粮,饮我配制的酒!你们应放弃无知,好使你们得以生存,并在明智的道路上迈进”。这句中的viam prudentiae是单数,也指向基督,教导我们踏上智慧的路途与之相遇。

由此可见,第一个对经引用了《旧约》中关于智慧的章节,这些章节明确了智慧的角色:创世和守护世界,这些角色恰恰反映到基督身上。

默想:

天主所爱的人,是时时刻刻保持清醒的人,他们时刻为宣讲福音而准备着,他们的生命向智慧敞开,从不封闭自己;心门永远向基督的福音开放。所以,他们总是在等待着什么,等待着天主的来临。

天主爱所有的人,因为都是他所造,但很多人关闭了自己的灵魂,不愿接受自己是受造物的身份。他们不需要天主的救恩,这正是罪的根源。警醒——就是常常准备聆听,准备走向一个旅程,并且希望在此旅程上有智慧之光的照耀。天主正是爱这样的人,永远在旅途中走向他,等待他的救援。

圣母玛利亚,就是那个等待耶稣来临的典范,她不知道这个来临怎么实现,以何种方式来临。当她接到天使的报喜时也惊慌不已,整个世界都等待着她的答复,她终于说了:“我是上主的婢女,愿照你的话在我身上成就”。

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