主页 韦欢神父博文 从方济各不慎摔倒,想到弥撒奉香礼仪

从方济各不慎摔倒,想到弥撒奉香礼仪

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这几日最热的消息,无非是教宗方济各访问波兰和第31届世青节。方济各在琴斯托霍瓦黑圣母朝圣地主持弥撒时还不慎“跌了一跤”,让亿万人揪了一把心,幸好并无大碍,“完全自然地继续主持弥撒”(完整高清弥撒视频)。让我们特别为他祈祷,愿天主常常护佑他!教宗的“小插曲”发生在弥撒一开始,他绕着祭台献香后正准备走到黑圣母像前献香。笔者由此想到弥撒中的奉香礼仪,与大家分享几点体会。

从保禄六世教宗弥撒礼仪改革后,似乎奉香(thurificatio或incensatio)慢慢就在礼仪中消失了,而且难以解释是什么原因。说到这里,肯定会有人说,我们每个主日弥撒、葬礼、婚礼都会用到啊!但事实上,并没有明白奉香在罗马拉丁礼中的用法和意义(除非你不承认你属于罗马拉丁礼教会,另当别论)。在古老的罗马拉丁礼中,奉香被视为与唱弥撒和大礼弥撒不可分割的礼仪要素,然而在礼仪改革后,似乎被自由化了,反而成为葬礼弥撒、婚礼弥撒或隆重弥撒的象征。

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我想有可能是因为没有读懂或根本没读《罗马弥撒经书总论》所造成的结果。总论第276号提到了奉香的运用,拉丁语用了一个词Ad libitum,中文翻译为“可以”,一如其它教会文献里用到“可以”,习惯性地被理解为“省略”或者“随我意”。Ad libitum,原文的意思其实是“不是必须,但你有权力使用”,是主动语态的含义。可惜的是被大家解读为:即便不用或按照我意使用都无所谓。

同一文件里说,奉香象征尊敬和祈祷,事实上,远比外在的象征意义要深刻。奉香在祭献(祭献——按照一定意向焚烧珍贵祭品),作为最有代表性的象征,被人们所遗忘,只强调弥撒的感恩、晚餐、聚会等含义。徐徐上升的乳香正是祭献被悦纳的标记,是旧约中向上主献祭的标记。弥撒奉献礼时,奉香的意义非常清楚。

奉香并不是天主祭礼仪所独有,在别的宗教祭祀活动中也早已存在。天主教的奉香礼除了上述的,和以色列子民有关系之外。其实,外邦人和罗马人(向皇帝奉香,因为罗马皇帝被视为神。其实不必奇怪,中国的皇帝何尝不是以“天子”自居)中早已有奉香的习俗。教会初期就有很多基督徒因为拒绝向罗马皇帝奉香而被残忍杀害、为主殉道。所以在很长一段时间里,教会并不使用奉香,因为它会使当时的基督徒误认为是“迷信、背教”。《米兰赦令》颁布之后才慢慢出现在教会礼仪中。直到十一世纪左右才被罗马拉丁礼采用。

圣经中的奉香:

旧约中有关奉香的记载,上主命令梅瑟建造专为祭献天主所用的奉香祭台:

“你应做焚香的坛,用皂荚木制造,长一肘,宽一肘,方形,高二肘,四角从坛上突出。坛、坛的上面、四壁、周围和四角,都包上纯金;坛周围做上金花边。坛两侧花边下,做两个金环,两面都做,为穿杠杆,抬香坛之用。用皂荚木做两根杠杆包上金。把香坛安置在约柜前面挂的帐幔前,就是在我与你会晤的约柜上的赎罪盖之前。亚郎要在坛上焚烧香料;每天早晨整理灯盏时要焚香;晚间亚郎换放灯盏时也要焚香:这是你们世世代代在上主前不断的焚香礼。在这坛上不准焚别的香,也不准献全燔祭和素祭或奠祭。亚郎每年一次为在这坛的四角上行赎罪礼,用赎罪祭赎罪牺牲的⾎血,每年一次为这坛行赎罪礼。你们世世代代应行此礼,将坛祝圣于上主为至圣之物。”(出30,1-10)

“若有人愿意给上主奉献素祭为祭品,他的祭品应用细面,倒上油,放上乳香,拿来交给亚郎的儿子司祭们;司祭取出一把细面和一些油,同所有的乳香,放在祭坛上焚烧,作为中悦上主的馨香火祭,为获得记念。”(肋2,1-2)

赎罪节(Yom Kippur),在耶路撒冷圣殿举行的礼仪上也用到奉香:“随后由上主面前的祭坛上,拿下盛满红炭的火盘,再拿一满捧细乳香,带进帐幔内,在上主面前将乳香放在火上,使乳香的烟遮住约柜上的赎罪盖,免得遭受死亡。”(肋16,12-13)

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在以色列子民中,也向民众、圣物和祭器奉香。所有参加祭祀的人都被邀请而散发如同乳香般的幽香:“有声音说:虔敬的子孙啊!你们要听信我,要生长,如同栽在溪水边的玫瑰;要如同乳香,播散你们的幽香。”(徳39,17—18)

请不要忘记乳香另外一个极丰富的象征含义,基督的天主性:“他们走进屋内,看见婴儿和他的母亲玛利亚,遂俯伏朝拜了他,打开自己的宝匣,给他奉献了礼物,即黄金、乳香和没药。”(玛2,11)

《罗马弥撒经书总论》中有关奉香的规定:

276.奉香(thurificatio或incensatio)象征尊敬和祈祷,正如这行动在圣经中的含意(参看咏140:2;默8:3)。任何弥撒均可奉香:列队进堂时;弥撒开始时,向十字架及祭台;福音游行时,及宣读福音前;向放在祭台上作为祭品的饼和酒、十字架和祭台,及向主祭和信友;祝圣圣体圣血后,显示圣体及圣血时。

277.主祭添香时,划十字圣号祝福,但不念经文。向人或物奉香之前和之后,行深鞠躬礼;但向祭台和弥撒祭品则除外。应摇提炉三次向其奉香的包括:至圣圣体、十字架圣木、供人敬礼的吾主圣像、弥撒祭品、祭台的十字架、福音书、复活蜡烛、司祭和会众。应摇提炉两次向其奉香的包括:供人敬礼的圣人圣髑及圣像,但只限于弥撒开始时,且在向祭台奉香之后。

向祭台连续摇提炉奉香的方式如下:祭台若与墙壁分开,主祭则环绕祭台奉香;祭台若与墙壁相连,主祭则先走向祭台右端,然后走向左端奉香。若十字架放于祭台上,或在祭台旁,则主祭在向祭台奉香前,先向十字架奉香;否则主祭经过十字架前时,才向它奉香。主祭先向祭品摇提炉三次奉香,或用提炉在祭品上作十字圣号奉香,然后再向十字架及祭台奉香。

 

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我认为需要强调以下几点:

1)主祭添香时,划十字圣号祝福,但不念经文。所有的参礼者都是司祭,这是梵蒂冈第二届大公会议特别强调的公共司祭职,将自己如同悦乐天主的祭品奉献于上主。

2)主祭在向人或物奉香前后深鞠躬,但向祭台和祭品奉香时不行鞠躬礼。

3)“主祭先向祭品摇提炉三次奉香,或用提炉在祭品上作十字圣号奉香”(ad libitum),也就是说,可以沿用过去的礼仪经书中所规定的那样,向祭品奉香时,在祭品上方作三次十字圣号。接下来,我解释一下划十字圣号时所念经文,它赋予奉香深刻的神学含义,帮助主祭收敛心神,默想所举行的奥迹。

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istud,a te benedictum,ascendat ad te,Domine,et descendat super nos misericordia tua.
上主,愿此乳香上升到你台前,请赐予我们你的仁慈。

接下来,主祭向祭台奉香,默念圣咏140,2—4:Dirigatur,Domine,oratio mea,sicut incensum in conspectu tuo:elevatio manuum mearum sacrifi゙cium vespertinum. Pone,Domine,custodiam ori meo,et ostium circumstantiæ labiis meis:ut non declinet cor meum inverba malitiæ,ad excusandas excusationes in peccatis.
愿我向你行的祈祷,象馨香上升,愿我的手高举,如同晚祭的高腾。上主,求你在我的口边派一守卫,求你在我的唇前派一警备。莫让我的心倾向邪道,免得我再去犯罪作恶;莫让我与恶人同做坏事,免得我尝食他们的美味。

主祭将香炉交与执事或辅祭人员时默念:Accendat in nobis Dominus ignem sui amoris,et  flammam æternæ caritatis.Amen. 愿上主在我们心中燃起他永恒爱的火焰

 

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作者:韦欢神父
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2 意见

  1. 神父:请教两个问题,1.关于奉香的次数,通俗来讲,就是说甩几下?本人所见所闻五花八门,与《总论》276的规定不一样,每人解读一同。那天我在伯多禄大殿时看到执事(中、左、右)各两下。2、近几来年,我看到教宗主持复活前夕礼仪中都没有洒圣水礼?这是怎么回事?谢谢!

    • 感谢您的提问,首先,我本人不是学礼仪专业,所以我只能找相关文献和我的理解来解答,不拘任何权威性。关于奉香次数的问题,总论原文 tribus ductibus thuribuli incensantur. Ductibus , 意大利语文献翻译为“con tre colpi del turibolo si incensano”, 中文翻译为“摇提炉三次奉香”。我的理解为,提起吊炉三次,至于每次提起摇几下,我觉得自然唯美。第二个问题,我参看了外文弥撒礼典和相关视频,我的观点是,有受洗者的情况下没有洒圣水礼,如没有受洗者,则向信众洒圣水。

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